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那是……一个瞬间。
一个仿佛永远……却又恍若须臾的瞬间。
——是我从那不可名状的恍惚之中回转的那一瞬间……
——也是眼前、当下的时间重新开始流动的那一瞬间……
但这一切……终究也只是一个瞬间。
方才……
似乎有什么现象发生了。
像是有某种令人稀奇的景物出现……
我看到了……
——你说的没错……
我看到了……
——理应是这样……
我看到了……
——确实是如此……
你看到了……
——那是从未进入过凡夫俗子的俗眼的、世上少有的、壮美、瑰丽、奇异、可怖的风光。
正是你——亲眼见证了这道前所未有的奇观，切实目睹了这场空前盛大的奇迹！
来吧……
终幕的舞台，已经为您铺就好了——
お姫様……
o hi sa ……
公主殿下……
“你……你是谁？！”
那个声音……
那是……故往我曾于这个梦世界里听到的声音。
——曾经在我的脑海中询问……“你是谁”的那个声音。
【那么……请允许我先来回答您的疑虑吧。】
这……
这些文字是……什么？
“选项”……？
不……
不对……
这不是“选项”……
就像那个时候一样——
这些直接显现在我的眼前、仿若具有实体一般的文字……
【用一长串的心理活动来打断一位可怜的孤寡老人的台词，可是极不礼貌的呀……お姫様。】
“……”
“你能……‘看’到我的想法？”
虽然我这样问了……
可是……接下来，那个声音却说了与此毫不相关的话。
【世界的意义必定在世界之外。】
“你在说……什么？”
【世界中一切事情就如它们之所是而是，如它们之所发生而发生；】
“不对……这些知识……”
【世界中不存在价值——如果存在价值，那它也会是无价值的。】
“这些可怕的知识是……”
【如果存在任何有价值的价值，那么它必定处在一切发生的和既存的东西之外。】
“住……住口！”
【因为一切发生的和既存的东西都是偶然的。】
“不……不要……”
【使它们成为非偶然的那种东西，不可能在世界之中，因为如果在世界之中，它本身就是偶然的了。】
“求求你……不要再说了！！！”
【——它必定在世界之外。】
“不要……不要再说下去……”
【那么……如您所愿。】
为什么……
明明……
我只是……记忆着那些话语。
——记忆着那些具象化为实体、于我的头脑中浮现的文句……
“它们”……
便仿佛是……在我的灵魂深处刻下了一道不可磨灭的“烙印”。
仅仅是略微尝试着去理解那些话语……
我的大脑……便恍如行将崩解般，绽开了无数道裂隙。
那是……
——绝对无法为世间的愚者所知晓的、孕育了无上的知性的狂人的知识。
也是从那双窥探着禁忌的双眸之中所挖掘的……
——他所凝视的……“深渊”的奥秘。
“你……难道你……是……”
【我吗……？】
【不过只是一个出于好奇心窥视了禁忌的“神明”之知识……而被那个冠以“伟大”之称的族群所放逐的流浪者而已。】
【如果您不介意的话……也可以称呼我以“超越时间之影”这一可笑之名。】
【此外……对于お姫様来说，敝人更加令您熟悉的身份——大概是作为侍奉此处“夜之神国”的禁忌之神明者——“十二使徒”之中的小小司祭。】
“所以……”
“你就是……‘先知’吗？”
【“先知”……吗？】
【我若是先知的话——】
【恐怕……也只会是这史上最大、最恶的假先知吧。】
【何况……尚使真的存在那位“全知”、“全能”、“全智”、“全视”、“全权”、“全爱”、“全造”的“上帝”。】
【那也只会是……一位“缄口不言”的神明。】
【这样██的存在……又怎会需要先知口传福音呢？】
“你所侍奉的那位‘神’……难道也不是‘全知全能’的吗？”
【当然不是……】
【这种仿佛是至高者的信笔涂鸦一般的、粗劣、无聊、卑微、低贱、脆弱且下等的世界……怎么可能容纳得下真正意义上“全知全能”的存在？】
【不过……纵使是在这样无意义、无价值的世界。】
【——“她”也依然是美丽的……】
【已然超越了时间的我，早已在无限的岁月里，经无数世代、纪元更替。】
【但……哪怕我看遍了这个浩渺、无垠的宇宙间——也没有任何一个生灵……能够像“她”那样无与伦比地美丽。】
【即便发觉了自身的脆弱、渺小以及无助，却还是以“人子”之身承受着足以将金铁化为埃尘的岁月之孤独，独自背负着善恶之二元的二律背反，一次又一次地、满怀着爱地将自己的所爱之物创造，又一次又一次地、因由这份爱而将那珍宝亲手毁灭……】
【既是screwy（adj.扭曲的）、denic（adj.魔性的）、rerseless（adj.无慈悲的）、chaotic（adj.混沌的）……也是chaste（adj.纯洁的）、divine（adj.神圣的）、benevolent（adj.慈爱的）、pure（adj.无垢的）。】
【这就是无上的“终之空”之主宰、“七头十角”的众“兽”之中的一柱、“天”之至上威权——“黑夜”的司掌者，地上神国——“永无之乡”的创造主，那“全权”、“全爱”、“全造”的……我们的“神”。】
……
6. 43 如果善的意志或恶的意志可以改变世界，那么它只能改变世界的界限，而不能改变事实，即不能改变可以用语言表达的东西。
简言之，其结果必然是世界整个地变成另外的样子。也就是说，世界必定作为整体而消长。
幸福者的世界不同于不幸者的世界。
6. 431 同样地，在死这一点上，世界不是改变，而是终止。
6. 4311 死不是生活里的一件事情：人是没有经历过死的。
如果我们不把永恒性理解为时间的无限延续，而是理解为无时间性，那么此刻活着的人，也就永恒地活着。
人生之为无穷，正如视域之为无限。
6. 4312 不仅人的灵魂在时间上的不灭，或者说它在死后的永存，是没有保证的，而且在任何情形下，这个假定都达不到人们所不断追求的目的。难道由于我的永生就能把一些谜解开吗？这种永恒的人生难道不像我们此刻的人生一样是一个谜吗？时空之中的人生之谜的解答，在于时空之外。
（所要解答的肯定不是自然科学的问题。）
6. 432 世界上的事物是怎样的，对于更高者完全无关紧要。上帝不在世上现身。
6. 4321 事实都只算是提出问题，而非问题的解答。
6. 44 世界是怎样的这一点并不神秘，而世界存在着，这一点是神秘的。
6. 45 用永恒观点来观察世界，就是把它看作一个整体——一个有界限的整体。把世界作为一个有限整体的感觉是神秘的。【斯宾诺莎的 sub specie aeterni】
6. 5 若解答不可说，其问题也就不可说。谜是不存在的。当一个问题可以提出，它也就可能得到解答。
6. 51 怀疑论不是不可反驳的，而是因为它试图在不能提出问题的地方产生怀疑，所以显然是无意义的。因为怀疑只能存在于有一定问题的地方，一定问题只能存在于有一定解答的地方，而解答则只能存在于有某种东西可说的地方。
6. 52 我们觉得，即使一切可能的科学问题都已得到解答，也还完全没有触及到人生问题。当然那时不再有问题留下来，而这也就正是解答。
6. 521 人生问题的解答在于这个问题的消除。
（有些人在长期怀疑之后发现他们明白了人生的意义，但是又不能说出来这意义究竟是什么，不就是这个道理吗？）
6. 522 确实有不可说的东西。它们显示自己，它们是神秘的东西。
6. 53 哲学中正确的方法是：除了可说的东西，即自然科学的命题——也就是与哲学无关的某种东西之外，就不再说什么，而且一旦有人想说某种形而上学的东西时，立刻就向他指明，他没有给他的命题中的某些记号以指谓。虽然有人会不满意这种方法——他不觉得我们是在教他哲学——但是这却是唯一严格正确的方法。
6. 54 我的命题应当是以如下方式来起阐明作用的：任何理解我的人，当他用这些命题为梯级而超越了它们时，就会终于认识到它们是无意义的。（可以说，在登上高处之后他必须把梯子扔掉。）他必须超越这些命题，然后他就会正确看待世界。
7 对于不可说的东西我们必须保持沉默。
——《逻辑哲学论》